첫화면으로야학신당야학후원회이전게시판링크게시판방명록

야학사를 공부하는 이유 이전에 야학이 왜 이 땅에 존재하는가를 생각해 볼 필요가 있다. 야학은 한국 사회의 구조적 모순속에서 나타난 사회현상임과 동시에 그 사회의 물적 변화에 따라 양적으로 그리고 질적으로 변화를 거듭해 왔다. 또한 야학은 역사적 사명에 따라 전체 운동과 유기적 관련 하에 민족 민주운동을 수행했던 역사성에도 불구하고 그 존재론적 근거 및 역할 운동론적 합법성을 시원스럽게 해명하지 못한 게 사 실이다. 그 이유는 첫째, 경제구조의 모순임에도 불구하고 야학은 제도교육의 소외지가 되었고 둘째, 야학 현장의 궁극적 모순이 발생지의 현장과 동떨어진 외곽지대에 형성되어 대상적 본질이 가리어 전체 관념적으로서 평가되어 왔기 때문이다. 야학의 역사는 곧 이 사회의 구조적 모순을 안고 발전해 온 한국사를 반영했다고 볼 수 있으며 한국사 등 이 시대의 모든 사회현상, 모순을 판단하는 기준이 된다. 야학사를 공부하는 가장 큰 목표는 역사적 발전과정에 따른 단순한 역사를 공부하는 게 아니라 현상적으로 나타나는 야학의 구체적 근원과 발전을 밝히고 그에 따른 성과물로써 현 야학의 재문제를 통찰하여 풀어 나가고, 나아가서 야학의 미래를 이끌어 내는데 있다. 우리가 현재 생활하는 이 야학은 이 사회의 구조적 모순을 내포하며 나아가 이를 밝혀 실천할 수 있다.

최초의 야학

연도상 최초의 야학은 1860년 보성학교이고, 형태상 최초의 야학은 1895년 총화학교이며, 명칭상으로는 1907년 마산 노동야학을 시초로 1930년대 일제 탄압기까지 대부분 야학이 민족교육의 장으로서 민족 해방 투쟁, 민중 운동을 표방하였다.

일제시대

을사조약 이후 국권을 박탈당하자 민중 지식인들은 국권을 회복하는데 무장 투쟁과 애국계몽운동의 두 갈래로 나누어져 투쟁하였으며 야학은 이중 애국계몽운동의 일환으로서 시작되었다. 1907년 마산 노동야학을 시초로 한 야학은 이와 함께 시작하였던 사립학교가 보수화 성향을 띠고 발전해서 1910년대를 전후로 발전한 것과는 대조적으로 진보적인 성격을 띤 노동운동과 농민운동 등 사회운동의 일환으로 발전하면서 3.1운동 이후의 합법운동기라 볼 수 있는 1920년대 큰 발전을 이루었다. 그러나, 이 시대의 운동은 민족적 계급적 운동이 터져 오를 만큼의 사회운동세력이 전개되지 못했기 때문에 아직은 맹아적 시기에 불과한 것이라고 할 수 있다. 이 시대의 전반적 야학의 성격을 규정한다면 한마디로 노동쟁의, 소작쟁의를 통한 의식이 있는 노동자, 농민의 민족적, 계급적 각성과 선진적 지식인의 대중적 교육의 필요에 따른 합치가 이루어 낸 것이라 할 수 있다. 1930년대의 야학은 일제의 탄압국면에 접어들어서 그 세력 또한 시련을 맞게 되었으며 일제의 병참기지화 정책에서 보이는 공업화추진은 자연히 노동자 계급의 숫자를 증가시켰으며 사회주의 운동세력과의 결합에 의해 그 성격에서 계급적 성격이 뚜렷이 드러나게 된다. 이후 1930년대 말부터 시작된 민족말살정책으로 사실상 노동야학이 가지는 실질적 존재형식을 말살함으로서 노동야학은 1940년대 거의 소멸하고 만다.

해방이후 60년대

제국주의의 재편에 따른 외세의존적 해방이라고 할 수 있는 8.15이후 한국사회에는 일제히 잠적되었다. 사회운동이 표면화되면서 이전 노동야학이 담당하던 많은 부분을 이들 운동에서 담당함으로서 다시 노동야학의 재건의 필요성이 없었다. 하지만 한국전쟁이후 한국 자본주의의 파행성(즉, 외자의존적)과 제국주의의 식민지로서의 정치적 왜곡 등이 크게 작용하면서 일제시대의 노동야학과의 성격과는 아주 다른 관(官)주도의 야 학(검시야학,재건야학,천막야학)등이 생겨나게 되고 제도교육에서 소외된 계층에서 시혜적,온정적인 감정만으로 야학에 임하는 지식이라는 구조를 이루게 된다. 이는 단순한 문명퇴치와 진학기회의 부정, 잠정적(일시적)소외 완화에 중점을 둔 것이라 할 수 있다. 이후 4.19혁명에 대한 성과물들이 5.16쿠테타에 의해 처참히 짓밟힘으로서 이런 야학의 성격들은 1970년의 전태일 열사의 분신까지 독재와 매판자본에 의한 독점자본의 형성 등의 현상아래 철저히 유지되어 왔다.

70년대

1970년대이후 한국의 식민지적 성격강화와 내부적 독점자본의 형성, 군부독재세력의 강화에 따라 그 시대의 피억압계급인 노동자의 성향은 극에 달하였다. 이런 상황에서 노동자 계급의 인식에 질적 변화를 가져온 전태일 열사의 분신을 계기로 대중적 이론기반에 의해 민중의 생활상에 대한 인식이 증대되고, 여기에서 요구되는 사회 대부분의 자기반성과 노동운동의 대두라는 면에서 노동야학의 성립이 요구되고 기존의 검정고시만을 하던 야학들도 단순한 시혜적, 온정적 감정으로서 노동자를 제도교육의 상위 위치로 끌어올리는 것만이 옳지 않고 이런 모든 문제가 사 회구조의 근본적 모순에 기인하여 이런 모순을 깨뜨리는 데는 노동자 계급의 주체적 투쟁이 필요하다는 인식의 전달을 가져왔다. 이후 외적 상황의 모순심화에도 불구하고 (유신)노동자들은 이들 연대의 모습인 기독교 학생 총연맹이라는 단체를 이끌어 그 질적 변화를 모색해 나갔다. 이 시대 노동야학은 노동운동의 지원적 성격을 띠며 노동현실의 모순을 극복해 나가게 하는 실천적 교육을 목표로 하였다. 이와 같은 노력에도 불구하고 노동자계급에 대한 이해부족 및 현 정권과의 괴리, 교수자의 경험부족, 실천적 교육내용과 방법 등 전반적 문제해결의 실마리를 찾아 나가지는 못하였다. 이와 함께 새로운 형태로 노동자의 생활지식, 교양 등을 목표로 하여 문화적 노동운동의 성격을 띤 생활야학이 발생하였다.

80년대

80년대 초반의 야학운동이 전개되어 중요하게 발전된 점은 보다 광범위한 야학의 조직적 연대라는 움직임이다. 1980년 교회야학을 중심으로 전국 야학 협의회가 이에 부흥한 것이고, 이는 야학론 정착의 첫 시도이자 야학 운동의 실천적, 실제적 문제의 고민이었다. 80년 5.18이후 사회운동의 방향성과 실천성을 둘러싼 논쟁은 야학에까지 파급되어 야학을 학생운동의 연장으로 파악하는 등 오류를 범하면서 노동운동과 학생운동의 연결 매개로서의 야학을 규정하였다. 이후 이에 대한 비판을 수행하면서 야학의 독립적 범주를 인정하며 보다 더 실천적 모습으로서의 야학을 이 끌어 내기 위한 야학 연합이 83년 이루어진다. 그러나 이러한 움직임에 대한 노동운동의 활성화를 저지하려는 정부의 책동에 의해 「야연사건」이라는 형태의 혹심한 탄압을 겪게 되고 이에 조응하면서 야학자체의 양적인 발전이 크게 손상되었으며 야학이념의 정당성과 한국사회의 구족적 모순속에 야학의 존재론적 필요성을 재점검하는 질적 향상을 함께 수반하게 되며, 야학의 복구확대를 이루게 한다. 이와 함께 야학의 정립이 다시 시작되었으며 관념성 극복과 대중적 접근 시도를 절실하게 느끼면서 노동운동의 면지원으로서의 공개 대중화를 새로운 논리로서 내세우게 된다. 이와 함께 야학의 활동이 점차 활성화 되면서 다수 교회야학과 소그룹 형태의 개체야학이 상당히 많이 건설되고 발전해 나갔다.

현재

사회 전반적으로 야학에 대한 관심이 격감되면서 개별야학의 문제점과 한계를 극복하기위해 각 지역 단위의 야학 협의회가 구성되었으나 아직까지는 초기 단계로 개별야학의 관심을 주목 시키기 위해서 노력중이다.

신당야학 : 서울시 중구 황학동 650번지 지하 (Tel : 02-2236-3799) 2002년 12월 21일 홍진훤 리뉴얼. All Copyleft.